تتقصّى هذه الدراسة الكيفيَّة التي تحولت بها أبيات شعريَّة قليلة، أبدعها المتلمِّس عن سبب مقتل طرفة بن العبد إلى حكاية أو حكايات بإضافة معانٍ (موتيفات) حكائيَّة إلى جسد النصِّ الأصليِّ. وتحاول البحث عن أصول لهذه المعاني خارج حدود الأدب العربيِّ. وتحاول شرعنة نمط من البحث يتناول أخبار العصر الجاهلي، خارج قضية النحل المعقَّدة، وخارج المقولة الـمُستسهلة "كلام قصَّاصين"، ويضعها انطلاقاً من نظريَّات علم الأدب المقارن وعلم الأدب الشعبيِّ في أسيقتها الأدبيَّة الطبيعيّة، وضمن جداول حوارات الأدب العالميِّ التي تقوم التشابهات بين نصوصه على التأثُّر والتأثير، أو تفسَّر على أنها تشابهات نمطية Typological similarities، أو أنَّها وليدة منشأ أو أصل واحد. ما معنى أنْ نجد صحيفتين كصيحفة المتلمِّس في الأدب اليونانيِّ وفي سفر صموئيل الثاني؟ وما معنى أنْ تتشابه الصحف الثلاث في انطوائها على مضمون يكاد يكون واحداً مفاده "اقتُلْ حامل هذه الصحيفة"؟ أيُعقَل أنْ يكون ذلك من باب المصادفة؟ أم أنَّ نصّاً أسبق من النصوص الأخرى قد أثَّر فيها، فتمثَّلته تمثُّلاً ما؟ اعتاد الدَّارسون العرب على مقاربة الأدب الجاهليِّ على أنَّه نتاج بيئة مغلقة محصورة في شبه الجزيرة العربيَّة؛ يؤثِّر شاعرٌ من شعرائه في آخر، أو يُغِير أحدُ شعرائه على معنى لشاعِر آخر؛ فيقلِّده أو ينسج على منواله ضمن الحدود الجغرافيَّة المرسومة للقبائل العربيَّة. وعلى الرغم من أنَّ جزءاً من هذا الأدب قد تمدَّد شمالاً إلى أراضي الشام والعراق، فإنَّ الدارسين العرب لم يحاولوا رؤيته خارج سياق القوقعة الجغرافيَّة الجاهليَّة. وإذا ما انتبه أحدٌ إلى هذا التمدُّد الثقافيِّ فإنَّه يكتفي بالإشارة إلى تشابهٍ ما، ويعفي نفسه من الغوص في التفاصيل، والبحث عن المشتركات والاختلافات.
