أهم عمل كمناظرة وحوار طويل بين علماني ولاهوتي ماذا تبقى من المقدس في عالم خائب الأمل ، يسكنه العلم والتكنولولوجيا ويهيمن عليه؟ هذا هو السؤال الحاسم الذي يعمل عليه اثنان من المفكرين ، وهما ، قويان في صداقة فكرية متينة ، ليسا أقل من جزء من تقاليد دينية متناقضة: أحدهما يضع الألوهية في العالم ، مباشرة في عالمنا الارضي ؛ الآخر فوق العالم ، في المدينة السماوية وضع أهدافه. توماس مولنار ، وهو كاثوليكي محافظ ، الذي يسعى إلى تحقيق أهداف مختلفة. اللزوم أو التعالي ، يظهر حوارهم مثمرًا. إنه ما وراء التناقضات ، كلاهما يدعو إلى إعادة التواصل مع الحياة والشعور... في الوقت الذي يزعم فيه المجتمع أن العلمانية مضمونة ، يبرز السؤال ماذا تبقى من المقدس ؟ يحاول الفيلسوفان ، توماس مولنار وآلان دي بينويست ، أحدهما هنغاري والآخر فرنسي ، الإجابة عن ذلك من خلال مناقشة متناقضة طوال هذا العمل المتطاير - الذي نُشر بدايته بعد وفاة مولنار في عام 2010 - حول طبيعة الديني والدين. خلافهم ، على الرغم من كونه علميًا كما هو مستوحى وعميقًا ، وعلى الرغم من الاختلاف ، يؤدي إلى استنتاج مماثل: الحداثة كنظام أيديولوجي تظهر نفسها على أنها مدمرة بلا رحمة لكل مقدسات. في عام 1947 ، في La France contre les robots ، قدم جورج برنانوس بالفعل تشخيصًا مشابهًا ، عندما كتب أن "المرء لا يفهم شيئًا على الإطلاق عن الحضارة الحديثة إذا لم يعترف أولاً بأنها مؤامرة عالمية ضد كل نوع من أنواع الحياة الداخلية . أما الفيلسوفة سيمون ويل ، فقد أشارت إلى أن المقدس ، تحت تأثير الحركة الشخصية ، كان يميل إلى الالتصاق فقط بالمسرح السطحي لإنسانيتنا المحدودة والطارئة ، حيث اعتبرت ، على العكس من ذلك ، أن الإنسان في بساطته اللامتناهية: "هناك من الطفولة إلى اللحد ، في أعماق قلب كل إنسان ، شيء ، على الرغم من كل تجربة الجرائم التي ارتكبها ، وعاناه ومراقبته ، يتوقع بلا قهر أن يكون خيراً لا ضررًا. هذا هو قبل كل شيء ما هو مقدس في كل إنسان " ( الشخص والمقدس ، 1943). يتم الحكم على انحطاط المجتمع من خلال الطريقة التي يحاول بها تخليص نفسه من المقدس. إذا رأى روجر كايو ( L'Homme et le Sacré ، 1988) في خلافة النظام والفوضى ذريعة للعودة إلى المقدس ، اعتبر مارسيل غوشيه من جانبه أن "خيبة الأمل من العالم" تنبع على وجه التحديد مما كان لدى المسيحية حرمت نفسها هيكليًا من العالم ، فقد تم إخراج قدسية الديني من العالم في نفس الوقت مع الديني ( Le Désenchantement du monde ، 1985). هذا التصفية للديني ، لأنه كان نتيجة طبيعية لتوجيه ضربة للمقدس ، لم يكن له تأثير إعادة تقديم المقدس في مكان آخر غير التوحيد في سفر الرؤيا ، باستثناء اعتبار أنه من الآن فصاعدًا قد تم نقله في قلب دين الاسلام. إذا تمسكنا بحركة الترجمة هذه ، فإننا سنخدع أنفسنا بتكلفة باهظة بقدر ما هو مقدس (أو ليس كذلك) ، دون أن يكون قادرًا على الاعتماد على التعسف أو الموضة. يؤكد توماس مولنار ذلك ، علاوة على ذلك ، بصراحة: "لا ، نحن لا نخترع المقدس ، بمعنى الاختراع الفردي ، على سبيل المثال ، المصباح الكهربائي أو الترانزستور. ينشأ المقدّس من أنني لا أعرف ما هو الارتباط بين الله والكون البشري. » ولكن ، على وجه التحديد ، بسبب إخلاء الله من الكون البشري ، أو ما يقرب من ذلك ، فقد هجر المقدس كنتيجة طبيعية ، ما لم يكن هذا الكسوف بالأحرى نتيجة حبس الإنسان المعاصر (لنفسه ... لكننا نراهن على أننا سنعيد اكتشاف معنى (وجوهر) المقدس ، في وقت يطالب فيه كل فرد لنفسه بحق ، وهو ما اعتبره سيمون ويل ، مرة أخرى ، التزامًا واجبًا ، وهو الاحترام. وهكذا يدعونا Alain de Benoist إلى "المضي قدمًا" ، وقبل كل شيء إعادة اكتشاف هذا الشعور بالمقدس المكون من الاحترام والتعاطف مع الحضور الودود " .
