بعد سقوط الخلافة العثمانية وقيام الجمهورية التركية، ومنذ العام1928، دخل مصطلَحا«الحركات الإسلامية السياسية»و«الإسلام السياسي»قاموس الحياة السياسية من لاهور إلى القاهرة.خلال عقدين، أصبح في الإمكان الحديث عن«أيديولوجية سياسية»أكثر من كونها مشروعًا دينيَّا.بهذا المعنى، يحاول المؤلّف تتبّع ورصد عملية بناء«الأيديولوجية الشمولية»التي بدأها الرواد أبو الأعلى المودودي وحسن البنا وسيد قطب، واستمرّت حتى يومنا هذا.خصوصًا أنّ هذه الحركات تحوّلت، بعد هزيمة حرب1967ووصول الإمام الخميني إلى السلطة في طهران، من أداء دور«المظلومية»و«الضحية»، إلى مشاريع بناء استراتيجيات سلطة في بيئة سادها التصحّر الثقافي وأيديولوجيات الطوارئ و«التديّن العامّ».كانت صدمة الانتقال إلى صناعة القرار في أكثر من بلد أقوى من كل الكتب النقدية التي تناولت الإسلام السياسي، ولعلّ مطحنة الواقع تشكّل السبب الأوّل لتهاوي الحركة الإسلامية السياسية اليوم، فماذا بعد سقوط«الأيديولوجية الشمولية الإسلاموية»؟
