يعودَ الروائيُ إلى قُدسِ السبعينياتِ التي تتعرضُ إلى ما يشبهُ المجاعةَ للمرةِ الثانيةِ ، بعدُ خروجها منْ حربِ ثانيةٍ خلالَ عشرينَ عاما، وتحاولَ احتواءَ صدمتها، معَ محتلها المنتصرِ ، والمتفوقَ . هيَ روايةُ احتفاءٍ بالمكانِ وبالشخوصِ ، بمدينةٍ نصيةٍ وقدريةٍ . ولكنها أيضا مراجعةً للمُسلماتِ، والشعاراتُ، وحتى للفعلِ الفدائيِ المبكرِ، الذي لمْ يكنْ، رغمَ فداحةِ التضحياتِ وسموها، والمرجعياتُ الثقافيةُ للمناضلينَ، ليفضيَ إلى انعتاقِ المدينةِ، بحجرها وبشرها . وعنْ الإدراكِ المبكرِ أنَ القُدسَ، المحاصرةَ بالأغاني الحماسيةِ، والشعاراتُ الجماهيريةُ ، والتصريحاتُ الرسميةُ ، ليستْ هيَ القُدسُ الدينيةُ، التي حاصرتْ نفسها في نحوِ كلمَ مربعٌ داخلَ السورِ، لقرونِ رغم معاناتها منْ جراحِ لنْ تندملَ، ومنْ محتلٍ إلى آخرَ ، ومنْ فاتح إلى فاتحِ، ومنْ شقيقٍ دمويٍ إلى شقيقٍ لا يقلُ دمويةً وجهلاً . وليستْ هيَ القدسُ المكتوبةُ بفهمِ المنتصرينَ. بلْ هيَ القدسُ المستعصيةُ التي تُكتبُ هنا، وللمرةِ الأولى بهذا العمقِ والاتساعِ والشخوصِ متعددي الإثنياتِ والقومياتِ. أسامة العيسة يكتبَ تاريخ القُدسِ الآخرِ، تاريخُ العاديينَ المهزومينَ. يكتبَ سفرٌ عنْ مدينةِ الأسفارِ ، والأقدارُ والنصوصُ.
