بين الوثنية والمسيحية ، ما هي الاختلافات الجوهرية؟ قام العديد من المؤرخين قبلي بتتبع تاريخ المواجهة بين الأنظمة الدينية في أوروبا القديمة والدين الجديد الذي فرض نفسه تدريجياً على القارة الأوروبية ، وخاصة منذ القرن الرابع. ما هي الأسباب الحقيقية لهذه المواجهة؟ ما هي النقاط المحددة التي كانت تتعارض مع طرق الإيمان ، وعلم اللاهوت ، ومفاهيم العالم؟ اعتمد المسيحيون ، من جانبهم ، مواقف متناقضة تمامًا تجاه الوثنية على مر القرون. بعد مواجهة الوثنية وجهاً لوجه باعتبارها "عبادة الأصنام" الشيطانية ، أدركت الكنيسة أنها ستحقق غاياتها بشكل أفضل بمزيد من المرونة ' عندها شرع الأساقفة والكهنة ، باتباع تعليمات الباباوات ، في "استعادة" أماكن العبادة التقليدية من خلال تخصيص وجهة جديدة لهم ، ونسبها إلى صفات القديسين الأسطوريين أو الأعمال السامية التي كانت تُنسب من قبل إلى الأبطال أو الآلهة. حتى اليوم ، لا يزال موقف المسيحيين متناقضًا. من ناحية أخرى ، يتم دائمًا شجب الوثنية وشتمها. قبل ثلاثين عامًا ، لم يكن الإرهاب الفكري والعدل الذاتي مستشريًا كما هو الحال اليوم ، لذلك تمت مراجعة الكتاب على نطاق واسع ، من Le Figaro إلى Le Monde ، من L'Express إلى Le Nouvel Observateur ، من الكاثوليكية الفرنسية في Jewish Information ... In في المجموع ، خصص له مائة مقال في فرنسا وفي الخارج حيث تمت ترجمته إلى عدة لغات بين عامي 1984 و 2008. دون أن تكون عدائية ، شهدت العديد من هذه المراجعات على سوء فهم كلي أو جزئي للهدف من العمل والذي كان ، كما يذكر مؤلفه في مقدمة هذه الطبعة الجديدة ، لإظهار "الاختلافات الجوهرية" الموجودة بين الوثنية والمسيحية ، والتساؤل كيف يمكن اعتبار "الأيديولوجيات الحديثة ذات المظهر الدنيوي بالكامل ورثة المسيحية العلمانية". بالطبع لا يمكن أن يكون هناك شك في إطار هذا التفسير المختصر لسرد جميع العناصر التي تميز الوثنية والمسيحية ، ولا النقاط الدقيقة التي تعارضها بشكل أساسي. سوف نذكر فقط بعض الخصائص الرئيسية للمسيحية ، وهي: أنها "أنطولوجيا ثنائية" تعمل على التمييز بين "الكائن المخلوق والكائن غير المخلوق" ، وهو ما ترفضه الوثنية ؛ أنه ، كما أشار نيتشه ، "قل لا" للحياة وللعالم (يقول القديس يوحنا "لا تحب العالم ، ولا ما في العالم") ، بينما "الوثنيون الذين يقولون نعم للحياة "؛ أنه دين تاريخي عندما تكون الوثنية ديانة كوني. أنه يطور مفهومًا خطيًا للتاريخ يتعارض مع المفهوم الدوري أو الكروي للوثنية (يدين القديس أوغسطين ، في مدينة الله ، "حكماء العالم الذين اعتقدوا أنه من الضروري تقديم مسيرة زمنية دائرية للتجديد. طبيعة")؛ أنه يشرع في الإطاحة بكل القيم الوثنية (الجمال ، السعادة ، النبل ، القوة ...) ؛ يتم تعريفها على أنها عالمية وترفض أي تفرد ، أي تجذر ، أي ارتباط بأرض ... أبعد من هذه الملاحظة ، بالنسبة لمؤلف كتاب "مع أو بدون الله" (بوشيسن ، 1970) ، فإن الأمر يتعلق "بالإشارة إلى" ذاكرة "الوثنية ، ليس بطريقة ترتيب زمني ، للعودة إلى" السابق "، ولكن في طريقة أسطورية للبحث عما يتجاوز الزمن وما زال يتحدث إلينا عبر الزمن ". لذلك فهي ليست مسألة عودة بل اللجوء إلى الوثنية ، "كنقطة انطلاق لمغامرة جديدة للعقل ، مغامرة جديدة للروح الفوستية". أن تكون وثنيًا يعني التمسك بمفهوم معين عن المقدس والروحانية. ليس من العشق أبولو أو تبجيل أودين ، حتى لو كان بإمكان المرء الذهاب إلى دلفي والتأمل في أسطورة أبولونيان ، أو زيارة جاملا أوبسالا والتأمل في تلال دفن آلهة الشمال. ما يهم آلان دي بينويست هو فهم أي شكل من أشكال التخوف من العالم يمثل الوثنية ، لفهم الكون الداخلي الذي يشير إليه. الوثنية تؤسس بين الإنسان والكون علاقة دينية أساسية ، وتقدس العالم وتحتفل به عندما تقدسه المسيحية وتفصله عنه.
